No tocante ao Ensino Fundamental, uma das cinco Áreas de Conhecimento, de acordo com a Base Nacional Comum Curricular(BNCC), é o Ensino Religioso. São competências específicas desse componente:

1. Debater, problematizar e posicionar-se frente aos discursos e práticas de intolerância, discriminação e violência de cunho religioso, de modo a assegurar os direitos humanos, no constante exercício da cidadania e da cultura de paz.
2. Compreender, valorizar e respeitar as manifestações religiosas e filosofias de vida, suas experiências e saberes, em diferentes tempos, espaços e territórios.
3. Reconhecer e cuidar de si, do outro, da coletividade e da natureza, enquanto expressão de valor da vida.
4. Conviver com a diversidade de crenças, pensamentos, convicções, modos de ser e viver.
5. Conhecer os aspectos estruturantes das diferentes tradições/movimentos religiosos e filosofias de vida, a partir de pressupostos científicos, filosóficos, estéticos e éticos.

Max Weber (1864-1920), no ensaio sobre a ética ascética do protestantismo puritano publicado entre 1904 e 1905, no periódico Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik, dividido em duas partes, observa a marcação diacrítica do termo 'Geist' (Espírito). Na versão ampliada e revisada de 1920, opta-se pela retirada da ênfase no título, conforme aponta Antônio Flávio Pierucci, na apresentação de “Aética protestante e o “espírito” do capitalismo (2004). A ausência de destaque ao léxico no título, tem o intuito de:

Segundo a Base Nacional Comum Curricular (BNCC), dentre as unidades temáticas tem-se a integração de Crenças religiosas e filosofias de vida a partir do quarto até o nono ano. Dentre as opções abaixo, quais correspondem respectivamente aos objetos específicos de conhecimento no último ano do Ensino Fundamental do Ensino Religioso?

Sedimentado pelo viés atribuído pelo senso comum e profusão midiática, o termo “fundamentalismo” parece ser uno e específico de uma dada religião, grupo étnico e/ou país. Karen Armstrong, em seu livro “Em nome de Deus: o fundamentalismo no judaísmo, no cristianismo e no islamismo” (2000) [2009], apresenta demarcações de origem e apropriação dos termos em diferentes contextos históricos. Destaca(m)-se, na abordagem da autora:A escolha vocabular “fundamentalistas” por protestantes no início do século XX como forma

1. de nomeação, em oposição aos cristãos “liberais”, que “distorciam” a fé cristã.
2. A noção de Fundamentalismo monolítico em todas as suas formas de manifestações, mantendo entre si uma lei comum mesmo com aplicações distintas.
3. O uso do termo “fundamentalismo” numa tradução literal do árabe usuliyyah, relacionado ao estudo dos princípios e normas da fé islâmica. Neste sentido semântico, seria inadequado enquanto designação aos atos e princípios violentos de grupos e/ou praticantes da religião islâmica.
4. Similaridades e diferenças nos sistemas religiosos cristão, judaico e islâmico, apesar das objeções que se tenha ao termo. Este termo se reveste de sentido de uma “espiritualidade combativa” derivada da reação a alguma crise.

Hugo Canuto, criador, roteirista e desenhista da revista em quadrinhos, “Conto dos Orixás” (2018), apresenta de forma lúdica um enredo e arte que entrelaçam a mitologia Ioruba e os Orixás. A respeito dessa obra, que destaca os elementos para a divulgação do sagrado de matriz africana, é CORRETO afirmar:

1. Na obra, é marcante seja no traço das personagens, seja nas representações do espaço uma referência ao estilo do artista Jack Kirby, criador e responsável pela identidade visual de super-heróis de revistas em quadrinhos conhecidos amplamente pela cultura pop, referenciado numa das primeiras imagens de divulgação do projeto que levou à obra. Temos a transcriação que remete a capa da narrativa gráfica Avengers 04, de 1966, auxiliando aos leitores uma relação de proximidade com o tema.
2. A cidade Oyó Ilé, no enredo, é apresentada enquanto coração do império, destacando-se na escolha cromática pelos seus fortes tons, formas e composição geometrias repleta de elementos estéticos e simbolismos.
3. Destacam-se na narrativa gráfica, pela diferença de paleta de cores e, em ambas o ponto de vista dos personagens para o leitor,duas imagens que ocupam a página inteira: O grupo denominado de a manada, antagonistas da trama, cujo líder é Ajantala, com máscaras e indumentárias africanas e a representação de Xangô sentado no trono com seu machado.
4. No enredo, a representação das mulheres nas Orixás Oxum, Oyá em conjunto com Ayô, filha de Iberú reforçam o protagonismo feminino na religiosidade de matriz africana ao se unirem no encantamento com a força das águas, ventos e das folhas para dispersar as neblinas que cercam o conflito entre os Orixás e a manada comandada por Ajantala.
5. Apesar dos méritos da narrativa gráfica, os Orixás são representados de forma burlesca, em especial, Ogum, Oxum e Oya. Nostrês encontramos uma composição exagerada nas proporções, formas e cores em oposição aos demais personagens.

Nas sociedades tradicionais, conforme enuncia Mircea Eliade, em “O Sagrado e o Profano: A essência das religiões” (2010) [1957], temos como característica o território habitado, organizado e consagrado em oposição ao “restante”, desconhecido e indeterminado, denominada de espacialidade estrangeira. Nessa perspectiva, os espaços mencionados correspondem respectivamente ao:

Joseph Campbell apresenta no capítulo IV intitulado As Chaves, do livro “O herói de mil faces” (2007) [1940], uma síntese, na forma de diagrama, dos percalços do herói. Também conhecida como A jornada do herói, a obra é rica em estruturas narrativas das mais diversas formas de conteúdo, tais como: filmes, seriados televisivos, animações, videojogos, revistas em quadrinhos e romances.
Dentre as opções abaixo, qual NÃO corresponde à etapa da jornada?

Seguindo a abordagem de Mircea Eliade, em O Sagrado e o Profano: A essência das religiões (2010) [1957], analise as afirmações abaixo com relação à noção de mito enquanto modelo exemplar.

1. É uma narrativa relacionada ao profano com alegorias e simbolismos.
2. A narrativa mítica é sagrada, ocorre no início do tempo.
3. O mito possui uma forte carga ontológica com suas realidades sagradas.
4. Parte constituinte do modelo exemplar, o profano participa do Ser, logo é formado pelo mito.
5. Ao relatar a atividade criadora, temos no mito a revelação da sacralidade absoluta.

“Mitologia dos orixás”, de Reginaldo Pradi, é a compilação, organização e registro escrito de 301 mitos, resultado de mais de uma década de pesquisas sobre as religiões dos orixás. Dentre as narrativas apresentadas, qual das opções abaixo corresponde ao mito da primeira árvore plantada, “mais antiga que o mogno, o pé de de obi e o algodoeiro” (PRADI, 2001, p. 164)?

Jean Chevalier e Alain Gheerbrant, no “Dicionário de Símbolos” (2009) [1982], apresentam a figura da chamada “paródia encarnada”(p. 680), subversora da autoridade, inversora da ordem, galhofeira e oposta aos símbolos e composturas régias. Dentre os verbetes dos autores, qual das opções abaixo tem correspondência com a figura mencionada?

Ao proclamar-se desperto (buddha), temos no budismo um fundador que não se designa como “profeta” ou “deus”, nem que exista um deus-ser-supremo. Segundo Mircea Eliade, em “História das crenças e das ideias religiosas – II” (2011) [1978], a partir do diálogo entre o Bem-Aventurado e Malunkyaputta registrado em Majjhimanikaya, I, 426. Além do que:“

Buda jamais aceitou dar a seu ensinamento a estrutura de um sistema. Não somente se recusou a discorrer sobre os problemas filosóficos como também não se pronunciou sobre vários pontos essenciais de sua doutrina, por exemplo, a conduta do santo que ingressa no nirvana. Esse silêncio não tardou a dar origem a interpretações divergentes e suscitou mais tarde o aparecimento de diversas escolas e seitas. (2011 p. 89).

Dentre as opções abaixo, qual corresponde ao que seria o cerne de seus ensinamentos?

Em que obra e autor apresenta-se uma estrutura para os mitos, relacionando-os com as cosmogonias e escatologias, ritos de renovação, dominação do tempo, as relações entre ontologia e história, assim como memória e do esquecimento, grandeza e decadência dos mitose suas formas de sobrevivência e camuflagem?

“Na Ética protestante e o 'espírito' do capitalismo” (2004), conforme Max Weber: “Os portadores históricos do protestantismo ascético(no sentido que a expressão é usada aqui)...” (p.87), seriam quatro. São eles:

Orixá da justiça, rei de Cossô, conquista a terra dos males, recebe o colar vermelho e branco, proibido de participar do culto de eguns e tem seu culto organizado pelos doze obás.

As informações coligidas por Reginaldo Pranti, em “Mitologia dos Orixás” (2001, pp. 242-291), correspondem a qual dos orixás abaixo apresentados: